穿裘皮大衣的维纳斯第一章|免费观看成人色情黄色乱伦小说|抖阴

　　＊＊＊　　＊＊＊　　＊＊＊　　《穿裘皮的维纳斯》小说讲述了一个为爱受虐的故事，它为我们刻画了一位一心想实现自己爱情幻想的主人公萨乌宁。　　萨乌宁是一个欧洲贵族，他爱上了美丽的旺达，觉得表达自己爱慕之情的最好方式就是受她的奴役。　　旺达极不情愿地接受了这个“差役”，并给他起名为格列高，然而，她认为格列高的爱对她来说是莫大的耻辱。　　小说描述了萨乌宁的情感妄想，以及在冷酷无情的旺达身上所找到的“理想的”**方式。　　在这个忧伤痛苦的爱情故事里，作者用同情的笔调描写了萨乌宁不同于常人的性倾向，并全景再现了他与他的理想伴侣，旺达之间的真实情感历程。　　作者简介利奥波德?萨克?马索克，奥地利作家，其有关加利西亚生活以及爱情的作品具有很大的影响力。　　《穿裘皮的维纳斯》是关于受虐心理的经典之作，成为后式虐恋文学的范本。　　本书自首次出版以来，被翻译成24种文字，再版数十次，其思想被后人奉为“马索克主义”，并由此产生了现代心理学中的一个著名的概念??“虐恋”。　　心理学大师弗洛伊德曾对此书给予了极高的评价。　　编辑推荐利奥波德本能地排斥那种对于生活无动于衷或是不屑一顾态度。　　他始终是一个充满热情的人，一个乌托邦的建造者。　　从这个意义上，我们才能够真正地理解《穿裘皮的维纳斯》：在马索克看来，女王以及她脚边忠诚的奴仆为了对抗俗世的生活，为他们自己建造了一个属于两个人的乌托邦。　　一百多年来，作者萨克?莫索克所刻画的人物形象，影响了一代又一代的读者。　　《穿着裘皮大衣的维纳斯》被认为是继法国作家萨德之后的**经典之作。　　作者将生活哲学和**文学紧密地联系在一起，对“痛之爱”和“爱之痛”进行了酣畅淋漓而又精致入微的描绘。　　序言虐恋的文化影响与意义马索克（Sacher-Masoch）是一位有受虐倾向的奥地利著名作家，像萨德一样，他的真实生活也和他的文学作品紧密地连在一起。　　他笔下的女主人公个个冷若冰霜：大理石一样的身体，石头一样的女人，冰冷的维纳斯，她们全都像月光下冰冷的雕像。　　马索克认为，女人是被制造出来驯服男人的兽性冲动的。　　他总是被那些比自己强悍、年岁也大过自己的女人所吸引，他屈从于她，当他的兽性冲动表现出来时，她就对他施加肉体上的虐待。　　后来，他的虐恋幻想进入了一种更加明确而独特的模式，总是有一位身着貂皮衣（很明显，马索克有对貂皮的恋物癖）的女人，手持作为性感象征的皮鞭，为其情人的兽性淫欲而鞭打他。　　虽然他的小说场景略有不同，但总包含类似的鞭打情节。　　《穿裘皮的维纳斯》是马索克最主要的虐恋作品。　　这是一位贵族男子自愿成为一位女士的奴隶的故事。　　他愿意受她的驱使，受她的惩罚，使自己成为她对之握有生杀予夺权利的财产。　　在他们两人相处的过程中，女方始终比较勉强，最后她移情别恋，残忍地结束了他们之间的关系。　　马索克书中的男女主人公的名字塞弗林（Severin）和旺达（Wanda）已成为男**隶和女性主人之间关系的象征，在现代的报纸杂志的虐恋者的寻偶广告中，这两个名字常常被寻找此类伴侣的人们使用。　　旺达与塞弗林之间的协议也成为虐恋活动主奴关系中此类协议的范本。　　马索克的作品之所以成为受虐倾向的经典之作，是因为它是所有后来的虐恋文学的范本，后来的虐恋文学中的一切要素它都已具备：捆绑、鞭打、主奴合同、奴隶主人关系及统治屈从关系等。　　他的虐恋小说的文学价值也是比较高的，这就使它同一般的**文学作品区别开来，与萨德的作品一起进入了经典的行列。　　受虐狂与施虐狂具有截然不同的超我一自我结构。　　将萨德的小说与马索克的小说加以比较，就可以看出它们是截然不同的。　　萨德的小说表现的是犯罪与性；而马索克的小说表现的则是自我贬低和难以满足的欲望。　　二者对女性的态度也截然不同：萨德的女性总是被动、受虐的，而马索克的女性是施虐者。　　前者总是要摧残女性或同女性**，贬低女性；后者却总是把女性理想化，使她成为幻想中的人物，同男**隶之间几乎是没有**关系的。　　前者所看重的是数字，主要是女性受害者的数量；后者所看重的是个人。　　在萨德所创造的世界中，充满了各种活动，而在马索克的世界中，重要的不是行动，而是等待，等待意外的温柔与残忍，一种延迟的消费。　　前者绝不诉诸情感；而马索克的主人公在接受鞭打时却对性与情满怀期待。　　与萨德的文学不同，受虐的文学是**的但不淫秽。　　萨德的小说中充满淫秽的描写和直接的行动，没有对身体秘密的探索，只有行动；马索克的小说却是游戏性的，幻想的味道更重。　　在后者，施虐者和受虐者有时会交换角色；但对于前者来说，交换角色是绝不可能的：如果一个女人是自愿受苦的，那么她马上就会被施虐者拒之门外，施虐与受虐更不可能是相互自愿的。　　著名文学家和哲学家德鲁兹认为，萨德的施虐倾向是真正的残忍；马索克的受虐倾向却是幻想中的和游戏性的暴力。　　他对这两位作家的分析也许是贴切的，但是，以这一分析为依据得出施虐倾向与受虐倾向完全不属于同一领域，就不正确了。　　在现代的虐恋活动中，施虐倾向并不是萨德笔下的真正的暴行，而是同受虐倾向一样，带有幻想和游戏的性质。　　而且施虐和受虐双方都是自愿的。　　正因为如此，虐恋才能成为人口中相当大一个比例的人们的性实践和性游戏，而不是少数犯罪分子的暴行。　　《穿裘皮的维纳斯》的出版，其意义可能不仅表现在文学方面，更有可能揭示西方社会生活的深层内涵。　　对我们了解虐恋性文化在西方文化中的地位和影响不无启发。　　李银河英文版序言艺术家是人类灵魂的历史学家利奥波德?冯?萨克?马索克于1836年1月27日出生在奥地利加利西亚省的勒姆伯格。　　他在布拉格和格拉茨学习法理学，1857年成为格拉茨大学的一名老师。　　他出版了一些历史研究著作，但是很快放弃学术研究而全身心投入到文学写作中。　　他花了很多年时间在德国莱比锡城修订了国际评论《在高处》，后来因为强烈的法国情结，他搬到了巴黎。　　他最后的几年时间都待在德国黑森地区的林德荷姆，于1895年3月9日去世。　　1873年他娶了劳拉?冯?罗梅林为妻，后者用“旺达?冯?杜娜耶”的笔名发表了许多小说。　　值得注意的是，在《穿裘皮的维纳斯》中马索克正是用了“旺达?冯?杜娜耶”作为女主人公的名字。　　罗梅林于1906年出版了耸人听闻的回忆录，引起颇多争议。　　在萨克?马索克的文学生涯中，有无数的著作都出自于他的笔下。　　其中，有许多是描写短暂的旅行，还有一些描写纯粹的超感觉论。　　但不幸的是，由于经济原因他不得不写了一些不配套的结局。　　然而，他的作品中具有一些独特的文学、甚至是心理学价值的成分，但他最主要的文学抱负却从来没有实现过。　　他试图在《该隐的遗产》中描绘一幅当代生活方方面面以及彼此之间关系的图景，并且还拟定了纲领性的计划。　　这种想法可能源于巴尔扎克的《人间喜剧》。　　他的整个计划可以分为六个部分，即爱情、财产、金钱、国家、战争和死亡。　　每一个方面分别由六部小说组成，其中最后的一部是为了总结结论，对其他小说中设置的问题提出解决办法。　　然而这个深远的计划并没有实现，只达到了前面的两部分，即爱情与财产。　　关于其他的几部分只留下了支离破碎的片段。　　当前的这本小说《穿裘皮的维纳斯》是属于爱情部分中的第五本小说。　　萨克?马索克作品的最大特色在于流畅的叙述，对人物和场景生动的刻画以及无处不在的幽默感，他关于家乡加里西亚的很多短篇小说也因此成为乡土描写的经典作品。　　然而，在他的作品中还有一个因素使他的名字成为了性心理学中一系列现象的代名词。　　这让他的作品体现出特殊的心理学方面的价值。　　尽管不能否认作品中常有令人感到厌恶的病态色调，但是，我们应该知道，天性无所谓好或者坏，自私或无私，它在人类的心理与矿物、植物、动物中运转时遵循的是同样不可抗拒的规律。　　萨克?马索克是一位异常的诗人，同时也是现在广为人知的受虐狂。　　他的欲望就是完全无条件地服从于异性的意愿，成为她的奴隶，被她羞辱、虐待、折磨（甚至愿意被这种折磨推向死亡的边缘）。　　这样的动机是以无以计数的各种各样的形式来体现的。　　当然，萨克?马索克作为一名富有创造性的艺术家寻求的是绝对的受虐。　　只是有时，当人类内心的冲动呈现出一种反常或是夸张的形式时，人类就会有那么一瞬间反思事情的本身。　　如果需要为萨克?马索克所出版的著作辩护的话，那么必须记住的是，艺术家是人类灵魂的历史学家。　　这令人不禁想起蒙田明智且宽容的随笔《论历史学家的责任》，其中这么写道：“一个人也许会掩藏起秘密的活动，但是对于全世界都了解的事情，对于那些造成了公共影响以及如此多后果的事情保持沉默是无可饶恕的罪过。” 　　残酷与性之间奇特的相互关系一次又一次进入到文学作品当中。　　萨克?马索克并没有在此方面创出新意。　　他仅仅是对于一个原始的动机进行了坦率而有意识的发扬，直到在此方面上已无话可说。　　对于在作品中所描述的暴力攻击，他在颇有争议的作品《价值判断》中做了解释。　　在文学作品中寻找受虐倾向的踪迹会是一件有意思的事情，但是我们仅仅只能找到一些暗示的例子。　　这一主题在让?雅克?卢梭的《忏悔录》中反复出现；它解释了普雷沃的《曼侬?莱斯戈》中的骑士个性；在左拉的《娜娜》，托马斯?奥特斯的《得救的威尼斯》，阿尔伯特?朱埃勒的《渔夫》以及陀思妥耶夫斯基的作品中也能找到与这一天性有关的场景。　　它以一种隐藏而不易被发现的形式构成了现今许多情感小说中的潜在影响，尽管大多数情况下，这些小说的作者与读者并未觉察到小说中角色的性格带有病态的成分。　　夹杂在所有这些奇异与混乱的人类精神源泉中，有些人也许渴望古代世界中那种宁静祥和、朴素简单的态度。　　洛朗?塔亚德在他的《石膏大理石》中有极生动的一段话，很好地再现了这之间的联系：“然而希腊人在他们轻松、甜蜜、和谐的城邦之中却对于所谓的‘爱情中的精神紊乱’大加放纵。　　如果他们不是将爱情视为某一神明的牺牲品（东方宿命论的想法）的话，他们至少也将其看作是某种巫术，疯狂或是宇宙中的邪恶力量。　　之后，基督教掩藏了这些黑暗的灵魂，基督教谴责那些对于他们而言是新的或是威胁到了教条的思想，因为这些思想会将世界带回到奴隶时代。” 　　《穿裘皮的维纳斯》是萨克?马索克最突出、最有代表性的作品，尽管有些矫揉造作的成分以及其他的文学缺陷，但是它无疑仍然是一部呕心力作，而非为了刺激病态幻想而创作的。　　有人认为男主人公的思想掺杂了许多主观的成分，从文学角度来讲这是作品上的一个缺陷，但从另一方面来讲，该书已超出单纯的艺术领域范围，成为科学、心理学上的一个重要的文献资料。　　这是一个极度痛苦的无法避免他个人悲剧的男人的告白，他以写下自身感受经历的方式吐露内心??从这个角度去读该书的读者，以及那些将道德偏见置之一边的读者经过仔细阅读，对书中这个可怜不幸的人将会有深层次的理解，而我们所有人内心深处那些阴暗角落也将被照亮。　　半个世纪以来，萨克?马索克的作品已经在欧洲文学中建立了一定的地位，而在1883年萨克?马索克作品的周年纪念时，他被法国政府授予“荣誉军团骑士”称号。　　在多年前，当成本低廉的再版书被传出欧洲时，存在于各个国家的各式道德卫士试图禁止该书发行，但司法判决的结果始终是出版商胜诉。　　引用赫伯特?斯宾塞曾说过的话：“阻止人们不受荒唐的事物影响的最终结果导致全世界都荒唐。” 　　这句话尖锐地指出了发生在像《穿裘皮的维纳斯》作品上的类似情况。　　一我身边有着一位迷人的伙伴。　　在我对面，挨着文艺复兴时期风格的大壁炉旁的，就是一位“维纳斯”。　　在她自己的半个世界中，她可不是个随便的女人，但在与其他男人交往中，就像克利奥帕特拉小姐一样，她用了维纳斯这个假名，在她的世界中，她是一个真实的爱之女神。　　先摆弄好壁炉里的火，扇起劈啪的火焰后，她舒舒服服地坐在沙发上，火光映衬着她苍白的脸，还将她的眼睛衬得特别白，她不时地将脚探过去取暖。　　尽管她的眼睛呆滞冰冷，我所看到的她仍然很美。　　但她总是将自己僵硬的身体裹在裘皮大衣下，像只可怜的猫咪蜷缩在里面颤抖。　　“我实在不懂，”我大叫，“现在真的一点都不冷，这两周可是春日里美妙宜人的天气。　　你不该这么怕冷。” 　　“多谢你那所谓美妙的春天。” 　　她的声音如石头般坚硬低沉，说完她打了两个喷嚏，打喷嚏的神情也如此动人，“我简直无法再忍受下去，我开始理解了??” 　　“理解什么，女士？” 　　“我开始相信那些我不相信的，理解那些我不……不理解的。　　突然间我明白德国妇女的美德和德国人的哲学。　　我也不再奇怪为什么你们这些北方佬不懂得怎么去爱，甚至不明白什么是爱。” 　　“但是，夫人!”我有点生气，“我可不像你说的那样。” 　　“啊，你??”她打了第三个喷嚏，以她独有的优雅方式耸了耸肩，“那就是我为什么对你这么好，甚至经常来看你的理由，尽管每次即使穿着这皮大衣我都还是感冒。　　你还记得我们第一次见面时的情景吗？” 　　“我怎么能忘得了呢，”我说，“当时你留着棕色的卷发，有着棕色的眼睛，红润的双唇，但我总是从你独特的脸型和大理石般苍白的脸色认出你来，你还总是穿着那件松鼠毛边的紫蓝色天鹅绒夹克。” 　　“看来你特别喜爱那件衣服，还特别的念旧。” 　　“你教会了我什么是爱。　　你对爱情的膜拜叫我忘记了时间的存在。” 　　“而且我对你的忠诚无与伦比。” 　　“呃，就忠诚而言??” 　　“你竟然不领情！” 　　“我并不是责备你什么。　　你是个神圣的女人，但也只是个女人，你跟其他女人一样，在爱情上残忍无情。” 　　“你说残忍？” 　　这位爱之女神反驳道，“残忍仅仅是激情与爱的组成部分，这是女人的天性。　　她必须给自己爱任何事物的自由，而且她爱那些能给她带来快乐的一切。” 　　“对一个男人来说，还有什么比他爱的女人对他不忠还来得残忍的事情吗？” 　　“的确还有！”她反驳道，“我们只能忠诚于我们所爱的人，但你却要求一个女人忠诚于自己不爱的人，强迫她处在一个这么不快乐的境地。　　请问究竟是谁更残忍??是男人还是女人？　　你们这些北方佬总是对爱情太严肃。　　你们总是谈到责任，但是快乐才是爱情的责任。” 　　“那就是为什么我们那时的感情总是很美好，很让人怀念，而且我们的关系也很持久。” 　　“然而，”她打断我，“纯粹的异教徒有着永不平息永不满足的渴望，那就是爱，就是至高无上的快乐，就是神圣本身??这对于你们这些现代人，你们这些需要反思的人来说是没用的。　　这些只能给你们带来灾难。　　当你们希望表现得自然一些的时候，你们就显得庸俗。　　对你们来说，整个世界似乎都充满敌意。　　你们认为希腊那些微笑的诸神是邪恶的，认为我是魔鬼。　　但你们只能批判我，诅咒我，要不就只能牺牲你们自己，用在我的祭坛上用疯狂饮酒作乐的方式来伤害自己。　　如果你们中的任何一个人有勇气亲吻我的红唇的话，他就该光着脚穿着忏悔者的衣服去罗马朝圣了，期望花儿从他枯萎的禅杖中开放。　　玫瑰，紫罗兰，香桃木在我的脚下不断萌芽??但是你们不会喜欢它们的香味。　　所以你就待在你们北方佬的迷雾中，待在基督教的烟熏中吧。　　让我们这些异教徒待在熔岩下的碎石堆里好了，不要把我们挖出来。　　庞培城可不是为你们这些人建造的，我们的别墅，我们的沐浴处，我们的庙宇也都不是为你们这些人建造的！　　你们不需要神明！　　在你们的世界里，我们会被冻死的！” 　　这位漂亮而冷酷无情的女士咳嗽着，拉了拉她的黑貂皮大衣，好让肩膀更暖和些。　　“多谢你给我上了这么经典的一课，”我答道，“但是你不能否认，男人和女人天生就是死对头，无论是在你那阳光灿烂的世界里还是在我们这个迷雾笼罩的世界中。　　合二为一的爱只能维持瞬间。　　在这瞬间中，两个人拥有同一种思想，同一种感觉，同一种愿望，而后他们便又分开了。　　这点你比我更清楚。　　两人中无论哪个，如果没能征服对方，都会立刻感觉对方的脚架到了自己脖子上??” 　　“多数情况下男人要比女人更有这种感觉，”维纳斯女神轻蔑地嘲笑道，“这点你该比我更清楚。” 　　“当然，这也是我为什么不会有任何幻想的理由。” 　　“那么你的意思是现在你就是我的奴隶，没有任何其他想法，所以我可以随便地蹂躏你了。” 　　“女士！” 　　“难道现在你还不了解我？　　是的，我就是残忍的，既然你那么喜欢用这个词??难道我没有资格残忍吗？　　男人总是追求女人，而女人总是被追求，这就是女人所有的但却是决定性的优势所在。　　正是男人的欲望让他们落入女人之手，一个明智的女人总是应该懂得如何将男人变成她的奴隶、玩偶，懂得微笑着背叛男人。” 　　“这就是你所谓的原则！” 　　我愤怒的打断她。　　“千百年来都是这样的，”她讽刺道，雪白的手指玩弄着黑色的毛皮，“女人爱得越深，男人就越冷淡，并且在女人头上作威作福。　　但是当女人越残忍越不忠越糟糕地对待男人，越不珍惜男人的时候，就越引起男人的欲望、爱恋和崇拜。　　从海伦和黛利拉的时代到凯瑟琳二世和罗拉?蒙特兹的时代都是如此的。” 　　“这我不否认，”我说，“再也没有比看到经常突发奇想，毫不犹豫就移情别恋的漂亮、妖艳、残忍的女暴君更令男人感到兴奋的事了。” 　　“她还得穿着皮衣呢！” 　　这位女神大叫道。　　“你说的是什么意思？” 　　“我知道你的嗜好。” 　　“你知道吗？” 　　我打断她，“自从上次我们见面的时候，你就已经在卖弄风情了。” 　　“有吗？　　何以见得？” 　　“裹在这深色裘皮大衣下，你雪白的身躯显得更加的白皙了，还有??”这位女神大笑起来。　　“你在做梦吧，”她叫唤道，“醒醒吧！”她用那大理石般雪白的手拽着我的手臂，“快醒醒吧！”她用那低沉沙哑的声音再三叫道。　　我勉强睁开了双眼。　　我看到有只手在摇我，猛然间，我发现这只手变成了铜褐色，声音像我那酗酒的哥萨克仆人，原来就是有着将近6英尺高的他站在我面前。　　“起床了，”他继续叫我，“真是太丢人了。” 　　“什么丢人了？” 　　“看你，穿着衣服就睡着了，书还丢在一旁，这还不丢人么。” 　　他吹掉那快烧完的蜡烛，捡起我掉下去的书，“这本书??”他看了看封面，“黑格尔的。　　对了，我们该去塞弗林先生那儿了，他现在正等着我们喝茶呢。” 　　“奇怪的梦。” 　　当我描述完的时候，塞弗林说道。　　他将双臂支在膝盖上，用他那小巧、微显出血管的手托着脸，陷入沉思中。　　我知道他会一直坐在那儿，一动不动地，几乎不呼吸了似的。　　这看似不可思议，但它确实发生了，而我并不觉得奇怪。　　我们走得这么近已经快三年了，我也习惯他这些奇怪的行为了。　　就这些奇怪的行为而言，他真的很奇怪，尽管他不是像他的邻居甚至整个科洛梅尔地区所认为的那种危险分子。　　我觉得他很有意思，还很有同情心??这也是为什么许多人也把我当成疯子的原因。　　作为一个三十岁还不到的加利西亚贵族和庄园主，他显得特别的清醒，特别严肃认真，甚至带有点卖弄的味道。　　他活在一个精心规划、半哲学半现实的世界里，这个世界里一半是由闹钟、温度计、气压计、气体计、液体比重计等等组成的，另一半则是希波克拉底、胡费兰、柏拉图、康德、克尼格和切斯特菲尔德勋爵等等组成。　　但有时他会情绪激动得好像要拿他的头撞墙似的。　　在这种时候，大伙都会自动离他远远的。　　当他陷入沉思，保持安静的时候，烟囱里的火苗欢快地唱起歌来，古老的俄罗斯大茶壶也唱起歌来，我坐在里面摇晃着抽雪茄的老旧摇椅也唱起歌来，还有那老墙角里的蟋蟀。　　我环视着这个堆满了东西的房间，从古怪的仪器、动物的骨架、小鸟的标本到地球仪，石膏像等等，直到我看到一幅画像，这幅画之前我已经看过无数次了。　　但今天，在红色火光的映衬下，它对我起了不可思议的作用。　　这是一幅大油画，有着浓郁的比利时学院的风格。　　但是主题却很奇怪。　　有一个漂亮的女人，她的笑容灿烂无瑕，浓密的长发扎了起来，打了很传统的结，头发上白白的粉看上去像是一层薄薄的霜。　　她坐在沙发上，身上只裹了一件黑色的裘皮大衣。　　她用左手支撑着身体，右手摆弄着一条鞭子，她那裸露的脚不经意地踩在一个男人背上。　　这个男人像个奴隶，像只狗一样地跪在她面前。　　从轮廓和表情可以看出他深深的忧郁和对这个女人的深切的爱。　　画像里，他用他那殉教者般燃烧着狂喜的眼睛仰望着她。　　画像里的这个男人，这个被女人踩着当板凳的男人竟然就是塞弗林。　　画像里的他没有胡须，看上去要比现在年轻10岁。　　“穿裘皮的维纳斯！” 　　我惊呼道，指着这幅画，“这个就是为什么她会在我梦里的原因了。” 　　“我也是，”塞弗林说，“只是我是睁着眼睛做这个梦的。” 　　“是这样的吗？” 　　“这只是个无聊的故事。” 　　“很明显地，是你的画让我做了这样的梦。” 　　我继续说道，“但是你必须告诉我它的含义。　　我可以想象到，它在你的生命中扮演了一个非常重要，甚至可以说是具有决定性意义的角色。　　但我必须从你这儿知道有关它的内容。” 　　“看看与这幅画相似的画吧。” 　　我这位奇怪的朋友似乎一点都没有留意到我的问题。　　他说的是一幅德勒斯登画廊里提香的著名的《照镜的维纳斯》的极好摹本。　　“可跟这有什么关系呢？” 　　塞弗林起身，用手指着这画中提香精心装扮他的爱之女神的裘皮大衣。　　“这，也是‘穿裘皮的维纳斯’，”他微笑着说，“我不相信这位威尼斯老人有其他的目的。　　他仅仅是给梅斯利纳一些贵族画像，为赢得贵族的好感而让丘比特为维纳斯拿着镜子，好让她在镜子前观察她独特的魅力，虽然对丘比特来说，这个任务令人困扰。　　画这幅画仅仅是为了奉承而已。　　然而后来，某个洛可可时代的‘鉴赏家’将这位女子命名为‘维纳斯’，而提香画中人用来裹住身体的裘皮大衣被当作是女人专治和残忍的象征，尽管让女子穿裘皮大衣的本意更可能是担心其感冒而不是出于贞洁的考虑。　　“够了！　　这幅画??就像你现在所看到的那样，对于我们所爱的人是一个辛辣的讽刺。　　生活在北方冰冷基督教世界里的维纳斯，只能穿着厚厚的裘皮大衣才能够抵御寒冷，避免感冒。” 　　塞弗林大笑，又点了一支烟。　　就在这时，门开了，走进来一个体态丰盈、金发碧眼的女孩。　　她有着聪慧友善的眼睛，穿着黑色的丝质大衣，给我们端了茶来，还配了冷盘肉和蛋。　　塞弗林拿起一个蛋，用刀子切开。　　“难道我没有告诉你这蛋要煮得软一些吗？” 　　他如此大声的呵斥使得这个女孩吓得发抖。　　“但是，亲爱的塞夫特储??”她胆怯地说。　　“不要叫什么塞夫特储，”他大叫道，“你必须服从我的命令。　　服从，明白吗？” 　　然后他扯下墙上的鞭子，那鞭子紧挨着他的武器。　　这个女孩吓得像只小兔子般逃出这个房间。　　“你等着，我不会饶过你的！” 　　他在她背后喊道。　　“哎，塞弗林，”我用手按住他肩膀，“你怎么能这么对一个年轻漂亮的女孩呢？” 　　“你看看她，”他滑稽地眨了眨眼睛，“如果我宠着她，她会拿着绳索套在我脖子上的，但现在你看，当我拿着鞭子对她，她却很崇拜我。” 　　“无稽之谈！” 　　“这可不是什么无稽之谈，这是驯服女人的方式。” 　　“噢，如果你喜欢这样，那么你可以像帕夏1一样生活在你的女人们当中，但是我可不要听你那套理论??” 　　“为什么不呢？” 　　他急切地说道，“歌德的那句名言，‘你要么是铁锤，要么是被铁锤敲打的砧板’是最适合用在男人与女人间关系上的。　　你梦中的女神维纳斯不就是这么对你说的吗？　　女人的权利躲藏在男人对她的热情中，不管男人明不明白这个道理，她都知道怎么利用这个权利。　　所以，男人只能从中做一个选择：要么做女人的暴君，要么做女人的奴隶。　　他要是做出让步，那么他就只能被套在枷锁里，被鞭子抽打。” 　　“奇怪的理论！” 　　“不是理论，是经验！” 　　他点头回答道，“我确实被鞭打过，现在痊愈了。　　你想知道为什么会这样吗？” 　　他起身，从大抽屉中掏出一小摞手稿，放在我面前。　　“你不是问我那幅画吗，这么久了我还没给你解释呢，就在这里了，你自己看吧！” 　　塞弗林背对着我，挨着烟囱坐下了，眼睛睁着，但看上去像是在做梦。　　房间里再一次陷入沉静之中，烟囱里的火苗，俄罗斯大茶壶，还有老墙角的蟋蟀又唱起歌来。　　我打开手稿开始阅读：一个超感觉论男人的忏悔。　　手稿页边的题词来自《浮士德》里的著名诗句，但稍稍做了改动：你这个超越感觉者的悲哀，被女人牵着鼻子走。　　??墨菲斯托菲里斯我翻过扉页，看了下去：“下面的记载摘录于我那段时光的日记，因为人的过去是无法用完全精确的言语来描述的；但也因此每件事都带有它鲜艳的色彩，就是展现在我们面前的色彩。” 　　果戈里，俄罗斯的莫里哀，说过??在哪里这么说过？　　呃，在某个地方曾这么说过??“真正的缪斯女神是一个躲在笑容面具下哭泣的女人。” 　　多么精彩的说法！　　所以当我写下这些的时候有种奇怪的感觉，觉得整个周围都弥漫着花的香气，刺激着我，淹没着我，使我觉得头疼。　　壁炉里的烟一缕缕升起，化成一个个灰白胡须的小妖精，他们用手指着我，嘲笑着我。　　胖嘟嘟的丘比特骑着我的椅子扶手，站在我的膝盖上。　　当我写下我的经历时，不自觉地笑了，甚至大笑起来。　　然而我并不是用普通的墨水在写，而是用心里流出的鲜血写下这些经历。　　所有这些痊愈的伤口又重新被撕开，心颤抖着，刺痛着，眼泪不时掉下来，滴在手稿上。　　在喀尔巴阡山的一个小小的健康中心，日子过得特别的慢，因为这里看不到一个人影，待在这里无聊得可以写田园诗了。　　我空闲得可以为一整间画廊画所有的画，为整个剧院写上一整季度的歌剧，为一打艺术鉴赏家演奏各种曲子：协奏曲，三重奏，二重奏等等。　　但是，我要说的是，我所做的只不过是摊开画布，摆弄琴弓，画画乐谱。　　因为我??坦白地说，我的朋友塞弗林，一个人可以欺骗其他人，但无法欺骗自己??我对于这些艺术，像画画、写诗、作曲，还有许多其他所谓公益艺术形式，都只是个业余爱好者。　　在当今社会，从事这些艺术的人所拥有的收入足以和一个内阁大臣甚至副总统相提并论。　　但重要的是，在生活中，我这辈子都是业余爱好者。　　直到现在，我还生活在自己的画和诗所描述的世界里，我从来没有跨越出这准备计划中的第一步，这人生的第一幕，第一个篇章。　　生活中有些人总是开始做一些事情，却从来没有真正完成过一件事情。　　而我就是他们中的一员。　　看看我都说了些什么呀！　　该回到正题上来了。　　我靠着窗户，看着外面这个令我伤心，令我失望的小镇，它看上去真的像充满了无限诗篇一样美好。　　高高的山峰被金色的阳光缠绕着，被玉带般蜿蜒的河流环绕着。　　天是那么的纯净，那么的蓝，皑皑的雪峰仿佛插入云霄；郁郁葱葱的山坡那么的绿，那么的新鲜；羊群在山坡的草地上吃草，山坡下面是一片片金黄的麦浪，农夫在那里辛劳的收割庄稼。　　我所住的房子位于一处可以被称作公园，或森林，荒野之类的地方，不管怎么叫它，总之是个非常偏僻的地方。　　这里的住客除了我，就是一个来自莱姆堡的寡妇和房东塔尔塔科夫斯卡太太，她是个每天变得越来越小和越来越老的小老太婆。　　这里还有一只跛了脚的老狗和一只总是喜欢玩纱线球的小猫。　　我猜这个纱线球是那寡妇的。　　据说，这个寡妇长得很漂亮，也很年轻，顶多24岁，而且还非常富有。　　她住在二楼，我住一楼。　　她的房间总是挂着绿色的窗帘，阳台上爬满了绿色葡萄藤。　　我这边有个长满金银花的露台，非常舒适，也很阴凉，平常我就在这看书、写作、画画，还像小鸟在树枝上一样地唱歌。　　我抬头就能看到那阳台，事实上，我经常这么做，时不时地还能看到一件白色袍子微微闪烁在浓密的葡萄藤缝隙中。　　其实，那会儿我对这个漂亮女人并不是很感兴趣，因为我已经爱上别的人了，但是对此却很不开心，比《曼侬?莱斯戈》中托根伯格的骑士或爵士更不开心，因为我的爱慕的对象其实是块石头。　　在小小的荒野花园里，有两只鹿在草地上安静地吃草，在这片草地上，还竖立着一尊维纳斯女神像，我想这尊维纳斯原本应该是在佛罗伦萨的，她是我有生以来见过的最漂亮的女人了。　　当然，这并不算什么，因为我很少见过漂亮的女人，相当得少。　　在爱情方面上，我也只是个从来都没有超越准备计划中第一步、人生第一幕的业余爱好者。　　但是为什么我要如此夸大其词，好像美这种东西其实是可以被超越似的呢？　　完全可以说这尊维纳斯是很漂亮的。　　我疯狂地爱着她，这看上去有点病态，因为我的这个女人不能对我的爱有任何的回应，除了她那永恒不变的，沉静的，石头般的笑容。　　但我真的还是热恋着她。　　当太阳在树阴下若隐若现时，我通常躲在小白桦树下看书，当夜晚来临的时候，我就去看望我那冰冷残酷的美人，跪在她面前，将脸埋在她脚下冰冷的石头基座上，向她祈祷着。　　月亮缓缓升起，由盈变亏，美得无法形容。　　月光盘旋在整个树林之中，整片草地也沉浸在这银色的月光中。　　沐浴在这柔和的月光下，我的女神好像也变得更美了。　　有一次当我“约会”完走在一条通往房子的小路上，我突然发现一个女子的身影，在月光的照射下，像石头一般的雪白，和我仅隔着几棵树的距离。　　就像是这尊漂亮的女神在同情我似的，突然活了过来，然后跟着我。　　这下，我心里莫名地害怕起来，心怦怦地跳，相反我应该??呃，是的，我是个业余爱好者。　　通常在我需要跨出第二步的时候，我就垮掉了；不，我并没有垮掉，而是逃得能有多快就有多快。　　二无巧不成书！　　通过一个经营图片生意的犹太人，我得到了提香《照镜的维纳斯》的复制品，就这样我有了我的女神的相片。　　多么美的女子啊！　　我真想为她写一首诗，但我在拿起这幅画的时候，却在画上写下了“穿裘皮的维纳斯”。　　你冰冷如霜，但却唤起了我的热情。　　当然，你可以穿上那代表专治的裘皮大衣，因为再没有人比你??我美丽残酷的爱的女神??更适合它了！　　??过了一会儿，我加上了些歌德的诗句，这些诗句是最近我从《浮士德》的增补本中读到的：致爱神翅膀是谎言所在，爱神之箭仅是利爪，花冠掩藏了小角，因为毫无疑问，他像所有古希腊诸神一样是个伪装的恶魔然后，我将这幅画放在桌子上，用本书撑着它，仔细端详。　　看着它，我心里欣喜若狂又莫名地害怕，欣喜能看到这位高贵的女人裹着她紫黑色裘皮大衣所透露出来的冷艳和妩媚，却也害怕看到她那冰冷的大理石般的脸庞所透露出来的严肃和强硬。　　于是，我又拿起笔来，写了以下这段话：“爱，与被爱，这该多么幸福啊！　　然而当你崇拜一个将你玩弄于股掌之中的女子，当你成为一个漂亮女暴君的奴隶，当她冷酷无情地将你踩在脚下的时候，那种爱与被爱的快乐就会显得黯淡无光了。　　就算是大英雄参孙也未能幸免，他义无反顾地爱着黛利拉，即使黛利拉一次又一次地背叛他。　　由于黛利拉的出卖，他被菲利斯人抓住，菲利斯人狠狠地揍他，挖出他的眼睛，可是直到最后一刻，他的眼神也没有离开那美丽的背叛者??带着愤怒与爱的陶醉。” 　　我在那长满金银花的露台上边吃早餐边看《犹滴传》，真羡慕荷罗孚尼啊，因为他被犹滴这位有着帝王气质的女子砍了头，他的死带着血腥的美感。　　当万能的上帝惩罚他，就将他交到女人手中。　　很奇怪地，这句话令我印象深刻。　　这些犹太人真是太不懂风情了，我想。　　当提起女性时，他们的上帝该会用一些更恰当的词来形容吧。　　“当万能的上帝惩罚他，就将他交到女人手中。” 　　我喃喃自语地重复着。　　我该怎么做，才能让万能的上帝也惩罚我呢？　　愿上帝保佑！　　房东太太走了进来，才过一夜她又小了一些。　　在绿色的葡萄藤中那白色的长袍又出现了。　　那到底是维纳斯还是楼上的寡妇？　　这次是楼上的寡妇，她先向塔尔塔科夫斯卡太太行礼问好，然后问我是否可以借些书给她看。　　我马上跑回房间，抱了一大堆出来。　　后来我才想起来那张维纳斯画像也夹在其中，太晚了，那张画像和我激情彭湃的题词都在她手里了。　　她看到了会怎么说呢？　　我听到她笑了。　　她是在笑话我吗？　　一轮圆月从公园另一边低矮的铁杉上缓缓升起。　　银色的薄雾弥漫在阳台上，树林里，眼前的所能看到的所有景物里，慢慢地散到远方，像泛起涟漪的水一样渐渐消失了。　　我还是忍不住了，有一种神奇的力量在召唤着我，我又穿上衣服，走进花园中。　　冥冥中，有一种力量指引着我走向草地，走向她，我的女神，我的爱人。　　深夜，有些冰凉，我轻轻打了冷颤。　　空气里充满了树木和花草的香味，太令人陶醉了！　　多么沉静的环境啊！　　慢慢地，四周仿佛响起音乐，夜莺在哭泣着，星星在蓝色的微光中闪烁。　　草地在月光下似乎变得光滑平整，就像镜子一样，又像池塘上结的冰。　　我的维纳斯女神庄严肃穆地站立着，在月光的照耀下闪闪发光。　　但，这时，发生了什么？　　一件黑色的裘皮大衣从石雕女神的肩膀滑落到她脚跟上。　　霎时间，我呆呆地站在那儿，惊愕地盯着她。　　又有一种无以名状的恐惧将我紧紧的包围，令我转身就逃。　　我加快了脚步，这时，我才注意到没走到主道上，正当我想从旁边的小路绕回去时，我看到前面的石椅上坐着一位“维纳斯女神”，不是那尊完美的女神像，而是活生生的爱的女神。　　她真真切切地来到我的生活中，就像那尊女神像开始呼吸了一般。　　但是，奇迹只发生了一半。　　她白色的头发似乎像石头一样发亮，她白色的袍子像月光般微微发光，也许这袍子是缎面的。　　黑色的裘皮大衣从肩膀上垂下来。　　她的嘴唇红润，脸颊上也泛着红光，望着我，眼睛里闪烁着恶魔般邪恶的绿光??随后她大笑起来。　　她的笑声非常神秘，非常??我不知道，很难去形容，但可以肯定的是，这笑声将我的魂魄都勾走了。　　我一直逃，每跑几步后，我都得停下来喘口气。　　这嘲弄般的笑声却一直跟着我穿过昏暗的林阴小路，穿过明亮的空地，钻进那只有月光才能穿过的灌木丛里。　　最后我迷路了，四处游荡，冷汗从额头上流下来。　　最后，我傻站在那儿，演一出独角戏。　　她也走了，一个也许文雅也许粗俗的人走了。　　我自言自语道：“蠢驴！”这个词在我身上起到很大作用，就像是有魔力一样的，将我释放，让我又能主宰自己。　　一时间，我完全平静下来。　　带着一阵狂喜，我不住反复说道：“蠢驴！”眼前的一切又都明朗起来，温泉，黄杨夹道的小路，还有我那慢慢靠近的房子。　　然而??就在刹那间那个影子又出现了。　　在月光的照耀下，那绿树仿佛镶上了银色的花边，就在绿树后，我再一次看到那个白色的身影，令我又爱又怕的石头般的女子又出现了。　　我飞快地跳了几步，跳进屋子，喘了口气，沉思起来。　　难道我真的只是一个不起眼的业余爱好者或者一个大蠢驴？　　一个闷热的早晨，空气仿佛是静止不动了，充斥着刺鼻的味道。　　我坐在我那露台上，正看着《奥德赛》，妖媚的巫婆将她的仰慕者变成了野兽，一幅多么美妙的古代爱情之景呀！　　树梢上传来轻轻的沙沙声，我翻书页时也发出沙沙的声音，还有露台也一样。　　一个女子的长袍??她在那儿??维纳斯??但没有穿着裘皮大衣??不，这次只是楼上的寡妇??但，她也是个维纳斯！　　她穿着轻盈的白色长袍，望着我，窈窕的身段充满了诗意与高雅。　　她的身材正正好，不胖也不瘦，她的头很吸引人，感觉像是法国侯爵夫人，有着一种活泼胜过严肃的美。　　她饱满的红唇是那么柔软，迷人！　　她的皮肤那么细嫩，以至于看得到青青的血管，甚至透过了手臂和胸前薄薄的衣服。　　她红色的头发多么丰盈??是红色的，不是黄色，也不是金色的，轻轻地缠绕着她的脖子。　　她的眼睛与我四目相交，闪出绿色的光芒??是的，她绿色的眼睛散发着无法形容的魅力，像是珍贵的宝石，还像深不可测的深山的湖水。　　她看出了我的迷惑，这令我觉得窘迫不堪，因为我仍坐着没动，帽子也没脱下来。　　她淘气地笑了。　　而后，我站了起来向她鞠了一躬。　　她走得更近了，突然间笑了起来，像孩童般笑了起来。　　我像个傻瓜一样居然在这种时候结结巴巴起来。　　我们就这样认识了。　　这位女神问了我的名字，也介绍了她自己。　　她叫旺达?冯?杜娜耶。　　实际上，她就是我的维纳斯。　　“但是，夫人，你怎么有这种想法？” 　　“夹在你书里的那张图片??” 　　“啊，我都忘了。” 　　“它背后那令人好奇的题词??” 　　“为什么令人好奇？” 　　她看着我。　　“有时候，我总是想了解一些真正的梦想家，希望体会不同的感受??而你就是最疯狂的一个。” 　　“尊敬的女士??实际上??”该死的，我又变得口吃了，还脸红了。　　只有16岁的年轻人才会这样，我都老了10岁了。　　“昨晚，你害怕见到我？” 　　“是这样的??当然??你不想坐下说吗？” 　　她坐在那儿，享受着我的尴尬??事实上，在现在的大白天里，我甚至比昨天晚上更怕她了。　　她的上唇抽动着，像是在嘲笑我。　　“你将爱，特别是女人，当作是种充满敌意的东西，当作是你要反抗的东西，尽管不怎么成功。　　你认为爱的力量对你来说是一种快乐的折磨，是刺激的残酷。　　这个观点很现代。” 　　“你不这么认为？” 　　“我不这么认为。” 　　她脱口而出，没有丝毫犹豫。　　她摇着头，卷发扬起红色火焰。　　“我想要在我的人生里实现的理想是希腊人的平静??没有痛苦的快乐。　　我不相信那些基督教徒，那些现代人、精神骑士们鼓吹的所谓的爱。　　是的，看看我吧，我就是比异端者更异端，我是个异教徒。” 　　“当爱神在埃达山的小树林里爱上英雄阿基里斯的时候，你认为她经过长时间的考虑了吗？” 　　“这些来自于歌德《罗马悲歌》中的诗句总令我欣喜。” 　　“实际上，只有英雄时代才存在爱，‘当天神与女神相爱的时候’。　　在那个时候，‘仰慕产生于匆匆一瞥，快乐由仰慕而生’。　　所有其他的都是虚伪的，做作的，骗人的。　　基督教可怕的象征??十字架，总是令我觉得恐怖。　　基督教徒总是把这些奇异的、充满敌意的东西带到这个世界来。　　“与感官世界的精神之战是现代人的新福音书。　　我可不想碰它，哪怕是一丁点。” 　　“是的，女士，奥林匹亚山是很适合您的地方，”我回答道，“但是我们现代人不再支持这古时的平静，至少在爱情上不。　　一想到要和其他人??哪怕是和其他人分享阿斯帕西娅，我们都感到反感，我们像我们的神一样善于嫉妒。　　比如说，我们已经将美人芙丽涅的名字变成了一个用来辱骂的词语了。　　我们宁愿爱上一个荷尔拜因的处女，尽管她长相平平，脸色苍白，但她是真正属于我们的。　　然而古代的维纳斯女神，无论她有多么的美丽，但她总是见异思迁，今天爱上安喀塞斯，明天爱上帕里斯王子，后天又跟了阿多尼斯。　　假如天性战胜了我们，让我们放任自己疯狂地爱上那样一个女子，她生活的平静与欢乐在我们看来是邪恶与残酷，我们也把这种快乐当成是我们必须弥补的一种罪恶。” 　　“所以，你也是众多追求现代女人，追求那些可怜的歇斯底里的女人中的一员，这些女人不懂得欣赏真正的男子气概，而漫无目的地寻找所谓梦中情人。　　她们每天在大喜大悲中抱怨那些基督教职责；她们欺骗着别人也同时被人欺骗着；她们总是一再地寻找着，选择着，拒绝着；她们从来都不快乐也从未给别人带来快乐。　　她们控诉命运而不愿意冷静地承认她们想像海伦和阿斯帕西娅那样活着，爱着。　　大自然并不容许男女之间的关系能够永恒。” 　　“但是，我亲爱的夫人??” 　　“请让我讲完。　　想要将女人当成宝藏般珍藏起来，只是男人的自我主义在作祟。　　为了让爱能永恒，让爱这种最易变化的东西永存于善变的人类中所做出的努力，不管是神圣的宗教仪式，庄严的宣誓，还是合法化仪式，最后都以失败告终。　　你能否认我们的基督教世界正在腐化吗？” 　　“但是??” 　　“但是，你想要说的是，那些反抗社会安排的人总是要被驱逐，被谴责，被惩罚。　　是的，我很愿意去尝试一下，我就是个彻底的异教徒。　　我将要过着满意的生活。　　我宁愿不要你伪善的尊重而选择简单的快乐。　　基督教婚姻的发明者做得好，因为他同时发明了一种不朽的形式。　　然而，我不想活到永远。　　假如，我，旺达?凡?杜娜耶的所有一切都随我最后呼吸而结束的话，那去担心我纯洁的灵魂是否在天使唱诗班唱歌有意义吗？　　担心我的尘埃是否变成新的事物存在还有意义吗？　　难道我该永远归属于一个我不爱的男人，仅仅因为我曾经爱过他吗？　　不，我不愿意放弃，我爱那些令我开心的男人，我愿将快乐带给每个爱着我的男人。　　难道这样很不堪吗？　　不，这至少比我残忍地折磨一个为我憔悴的男人要好得多。　　我年轻、富有、漂亮，正如我所说的，我活着就是为了寻找快乐和享受生活的。” 　　当她在说话时，她的眼神里透露着顽皮。　　我紧紧地抓住她的手而不知该怎么办，但我真的是个地地道道的傻瓜，我竟然就放开了。　　《穿裘皮的维纳斯》小说讲述了一个为爱受虐的故事，它为我们刻画了一位一心想实现自己爱情幻想的主人公萨乌宁。　　萨乌宁是一个欧洲贵族，他爱上了美丽的旺达，觉得表达自己爱慕之情的最好方式就是受她的奴役。　　旺达极不情愿地接受了这个“差役”，并给他起名为格列高，然而，她认为格列高的爱对她来说是莫大的耻辱。　　小说描述了萨乌宁的情感妄想，以及在冷酷无情的旺达身上所找到的“理想的”**方式。　　在这个忧伤痛苦的爱情故事里，作者用同情的笔调描写了萨乌宁不同于常人的性倾向，并全景再现了他与他的理想伴侣，旺达之间的真实情感历程。　　作者简介利奥波德?萨克?马索克，奥地利作家，其有关加利西亚生活以及爱情的作品具有很大的影响力。　　《穿裘皮的维纳斯》是关于受虐心理的经典之作，成为后式虐恋文学的范本。　　本书自首次出版以来，被翻译成24种文字，再版数十次，其思想被后人奉为“马索克主义”，并由此产生了现代心理学中的一个著名的概念??“虐恋”。　　心理学大师弗洛伊德曾对此书给予了极高的评价。　　编辑推荐利奥波德本能地排斥那种对于生活无动于衷或是不屑一顾态度。　　他始终是一个充满热情的人，一个乌托邦的建造者。　　从这个意义上，我们才能够真正地理解《穿裘皮的维纳斯》：在马索克看来，女王以及她脚边忠诚的奴仆为了对抗俗世的生活，为他们自己建造了一个属于两个人的乌托邦。　　一百多年来，作者萨克?莫索克所刻画的人物形象，影响了一代又一代的读者。　　《穿着裘皮大衣的维纳斯》被认为是继法国作家萨德之后的**经典之作。　　作者将生活哲学和**文学紧密地联系在一起，对“痛之爱”和“爱之痛”进行了酣畅淋漓而又精致入微的描绘。　　序言虐恋的文化影响与意义马索克（Sacher-Masoch）是一位有受虐倾向的奥地利著名作家，像萨德一样，他的真实生活也和他的文学作品紧密地连在一起。　　他笔下的女主人公个个冷若冰霜：大理石一样的身体，石头一样的女人，冰冷的维纳斯，她们全都像月光下冰冷的雕像。　　马索克认为，女人是被制造出来驯服男人的兽性冲动的。　　他总是被那些比自己强悍、年岁也大过自己的女人所吸引，他屈从于她，当他的兽性冲动表现出来时，她就对他施加肉体上的虐待。　　后来，他的虐恋幻想进入了一种更加明确而独特的模式，总是有一位身着貂皮衣（很明显，马索克有对貂皮的恋物癖）的女人，手持作为性感象征的皮鞭，为其情人的兽性淫欲而鞭打他。　　虽然他的小说场景略有不同，但总包含类似的鞭打情节。　　《穿裘皮的维纳斯》是马索克最主要的虐恋作品。　　这是一位贵族男子自愿成为一位女士的奴隶的故事。　　他愿意受她的驱使，受她的惩罚，使自己成为她对之握有生杀予夺权利的财产。　　在他们两人相处的过程中，女方始终比较勉强，最后她移情别恋，残忍地结束了他们之间的关系。　　马索克书中的男女主人公的名字塞弗林（Severin）和旺达（Wanda）已成为男**隶和女性主人之间关系的象征，在现代的报纸杂志的虐恋者的寻偶广告中，这两个名字常常被寻找此类伴侣的人们使用。　　旺达与塞弗林之间的协议也成为虐恋活动主奴关系中此类协议的范本。　　马索克的作品之所以成为受虐倾向的经典之作，是因为它是所有后来的虐恋文学的范本，后来的虐恋文学中的一切要素它都已具备：捆绑、鞭打、主奴合同、奴隶主人关系及统治屈从关系等。　　他的虐恋小说的文学价值也是比较高的，这就使它同一般的**文学作品区别开来，与萨德的作品一起进入了经典的行列。　　受虐狂与施虐狂具有截然不同的超我一自我结构。　　将萨德的小说与马索克的小说加以比较，就可以看出它们是截然不同的。　　萨德的小说表现的是犯罪与性；而马索克的小说表现的则是自我贬低和难以满足的欲望。　　二者对女性的态度也截然不同：萨德的女性总是被动、受虐的，而马索克的女性是施虐者。　　前者总是要摧残女性或同女性**，贬低女性；后者却总是把女性理想化，使她成为幻想中的人物，同男**隶之间几乎是没有**关系的。　　前者所看重的是数字，主要是女性受害者的数量；后者所看重的是个人。　　在萨德所创造的世界中，充满了各种活动，而在马索克的世界中，重要的不是行动，而是等待，等待意外的温柔与残忍，一种延迟的消费。　　前者绝不诉诸情感；而马索克的主人公在接受鞭打时却对性与情满怀期待。　　与萨德的文学不同，受虐的文学是**的但不淫秽。　　萨德的小说中充满淫秽的描写和直接的行动，没有对身体秘密的探索，只有行动；马索克的小说却是游戏性的，幻想的味道更重。　　在后者，施虐者和受虐者有时会交换角色；但对于前者来说，交换角色是绝不可能的：如果一个女人是自愿受苦的，那么她马上就会被施虐者拒之门外，施虐与受虐更不可能是相互自愿的。　　著名文学家和哲学家德鲁兹认为，萨德的施虐倾向是真正的残忍；马索克的受虐倾向却是幻想中的和游戏性的暴力。　　他对这两位作家的分析也许是贴切的，但是，以这一分析为依据得出施虐倾向与受虐倾向完全不属于同一领域，就不正确了。　　在现代的虐恋活动中，施虐倾向并不是萨德笔下的真正的暴行，而是同受虐倾向一样，带有幻想和游戏的性质。　　而且施虐和受虐双方都是自愿的。　　正因为如此，虐恋才能成为人口中相当大一个比例的人们的性实践和性游戏，而不是少数犯罪分子的暴行。　　《穿裘皮的维纳斯》的出版，其意义可能不仅表现在文学方面，更有可能揭示西方社会生活的深层内涵。　　对我们了解虐恋性文化在西方文化中的地位和影响不无启发。　　李银河英文版序言艺术家是人类灵魂的历史学家利奥波德?冯?萨克?马索克于1836年1月27日出生在奥地利加利西亚省的勒姆伯格。　　他在布拉格和格拉茨学习法理学，1857年成为格拉茨大学的一名老师。　　他出版了一些历史研究著作，但是很快放弃学术研究而全身心投入到文学写作中。　　他花了很多年时间在德国莱比锡城修订了国际评论《在高处》，后来因为强烈的法国情结，他搬到了巴黎。　　他最后的几年时间都待在德国黑森地区的林德荷姆，于1895年3月9日去世。　　1873年他娶了劳拉?冯?罗梅林为妻，后者用“旺达?冯?杜娜耶”的笔名发表了许多小说。　　值得注意的是，在《穿裘皮的维纳斯》中马索克正是用了“旺达?冯?杜娜耶”作为女主人公的名字。　　罗梅林于1906年出版了耸人听闻的回忆录，引起颇多争议。　　在萨克?马索克的文学生涯中，有无数的著作都出自于他的笔下。　　其中，有许多是描写短暂的旅行，还有一些描写纯粹的超感觉论。　　但不幸的是，由于经济原因他不得不写了一些不配套的结局。　　然而，他的作品中具有一些独特的文学、甚至是心理学价值的成分，但他最主要的文学抱负却从来没有实现过。　　他试图在《该隐的遗产》中描绘一幅当代生活方方面面以及彼此之间关系的图景，并且还拟定了纲领性的计划。　　这种想法可能源于巴尔扎克的《人间喜剧》。　　他的整个计划可以分为六个部分，即爱情、财产、金钱、国家、战争和死亡。　　每一个方面分别由六部小说组成，其中最后的一部是为了总结结论，对其他小说中设置的问题提出解决办法。　　然而这个深远的计划并没有实现，只达到了前面的两部分，即爱情与财产。　　关于其他的几部分只留下了支离破碎的片段。　　当前的这本小说《穿裘皮的维纳斯》是属于爱情部分中的第五本小说。　　萨克?马索克作品的最大特色在于流畅的叙述，对人物和场景生动的刻画以及无处不在的幽默感，他关于家乡加里西亚的很多短篇小说也因此成为乡土描写的经典作品。　　然而，在他的作品中还有一个因素使他的名字成为了性心理学中一系列现象的代名词。　　这让他的作品体现出特殊的心理学方面的价值。　　尽管不能否认作品中常有令人感到厌恶的病态色调，但是，我们应该知道，天性无所谓好或者坏，自私或无私，它在人类的心理与矿物、植物、动物中运转时遵循的是同样不可抗拒的规律。　　萨克?马索克是一位异常的诗人，同时也是现在广为人知的受虐狂。　　他的欲望就是完全无条件地服从于异性的意愿，成为她的奴隶，被她羞辱、虐待、折磨（甚至愿意被这种折磨推向死亡的边缘）。　　这样的动机是以无以计数的各种各样的形式来体现的。　　当然，萨克?马索克作为一名富有创造性的艺术家寻求的是绝对的受虐。　　只是有时，当人类内心的冲动呈现出一种反常或是夸张的形式时，人类就会有那么一瞬间反思事情的本身。　　如果需要为萨克?马索克所出版的著作辩护的话，那么必须记住的是，艺术家是人类灵魂的历史学家。　　这令人不禁想起蒙田明智且宽容的随笔《论历史学家的责任》，其中这么写道：“一个人也许会掩藏起秘密的活动，但是对于全世界都了解的事情，对于那些造成了公共影响以及如此多后果的事情保持沉默是无可饶恕的罪过。” 　　残酷与性之间奇特的相互关系一次又一次进入到文学作品当中。　　萨克?马索克并没有在此方面创出新意。　　他仅仅是对于一个原始的动机进行了坦率而有意识的发扬，直到在此方面上已无话可说。　　对于在作品中所描述的暴力攻击，他在颇有争议的作品《价值判断》中做了解释。　　在文学作品中寻找受虐倾向的踪迹会是一件有意思的事情，但是我们仅仅只能找到一些暗示的例子。　　这一主题在让?雅克?卢梭的《忏悔录》中反复出现；它解释了普雷沃的《曼侬?莱斯戈》中的骑士个性；在左拉的《娜娜》，托马斯?奥特斯的《得救的威尼斯》，阿尔伯特?朱埃勒的《渔夫》以及陀思妥耶夫斯基的作品中也能找到与这一天性有关的场景。　　它以一种隐藏而不易被发现的形式构成了现今许多情感小说中的潜在影响，尽管大多数情况下，这些小说的作者与读者并未觉察到小说中角色的性格带有病态的成分。　　夹杂在所有这些奇异与混乱的人类精神源泉中，有些人也许渴望古代世界中那种宁静祥和、朴素简单的态度。　　洛朗?塔亚德在他的《石膏大理石》中有极生动的一段话，很好地再现了这之间的联系：“然而希腊人在他们轻松、甜蜜、和谐的城邦之中却对于所谓的‘爱情中的精神紊乱’大加放纵。　　如果他们不是将爱情视为某一神明的牺牲品（东方宿命论的想法）的话，他们至少也将其看作是某种巫术，疯狂或是宇宙中的邪恶力量。　　之后，基督教掩藏了这些黑暗的灵魂，基督教谴责那些对于他们而言是新的或是威胁到了教条的思想，因为这些思想会将世界带回到奴隶时代。” 　　《穿裘皮的维纳斯》是萨克?马索克最突出、最有代表性的作品，尽管有些矫揉造作的成分以及其他的文学缺陷，但是它无疑仍然是一部呕心力作，而非为了刺激病态幻想而创作的。　　有人认为男主人公的思想掺杂了许多主观的成分，从文学角度来讲这是作品上的一个缺陷，但从另一方面来讲，该书已超出单纯的艺术领域范围，成为科学、心理学上的一个重要的文献资料。　　这是一个极度痛苦的无法避免他个人悲剧的男人的告白，他以写下自身感受经历的方式吐露内心??从这个角度去读该书的读者，以及那些将道德偏见置之一边的读者经过仔细阅读，对书中这个可怜不幸的人将会有深层次的理解，而我们所有人内心深处那些阴暗角落也将被照亮。　　半个世纪以来，萨克?马索克的作品已经在欧洲文学中建立了一定的地位，而在1883年萨克?马索克作品的周年纪念时，他被法国政府授予“荣誉军团骑士”称号。　　

穿裘皮大衣的维纳斯-第一章 自觉和小松鼠 7 月前

穿裘皮大衣的维纳斯-第一章

自觉和小松鼠

7 月前